Почему благо предполагает участие человека

Заслуга и награда — два отношения к одному пути

В §14 нет простого обмена: «сделал неприятное действие — получил посторонний приз». Человеку поручено совершенствовать себя и то, что создано для него. Со стороны усилия это заслуга; со стороны приобретённого состояния и наслаждения благом — награда. Один процесс рассматривается через участие деятеля и через достигнутый результат. Если назвать наградой только внешнюю плату, исчезнет главное соединение: человек приобретает именно то совершенство, над которым работает.

Учебная аналогия — освоение языка. Упражнения требуют усилия, а возможность читать становится одним из результатов самого обучения. Такой пример проясняет внутреннюю связь работы и приобретения. Он не доказывает богословскую картину Рамхаля: язык ограничен человеческой практикой, а книга говорит об окончательном совершенстве. Сначала используем аналогию для одного отношения, затем возвращаемся к более сильному утверждению текста.

Почему получатель должен быть участником

§18 строится от исходной посылки о высшем благе и желании благотворить. Для благодеяния нужны получатели. Но полнота блага, согласно следующему шагу, предполагает их собственное участие: они должны стать как бы обладателями приобретённого, а не только получателями дара. Образ стыда принимающего милостыню объясняет качество отношения к благу. Внутри этого рассуждения труд — условие особого способа получения, а не признак недостаточной щедрости дающего.

Где заканчивается данный довод

Рассуждение пока отвечает, зачем может требоваться участие несовершенного человека. Оно ещё не показывает, откуда берётся способность преодолеть недостаток; этот вопрос появится в §30. Оно также не устанавливает, что любая помощь унизительна, или что человек виноват во всяком своём бедствии. Эти выводы потребовали бы других посылок. Хороший пересказ сохраняет и достигнутую связь, и следующий пробел: благо — участие — приобретённое совершенство; затем вопрос об условиях такого приобретения.