Саббатианство: мессианство и кризис

Встреча в Газе

1665 год, Газа. Молодой каббалист, знаток учения Лурии, встречает человека на двадцать лет старше себя — Шабтая Цви из Смирны — и приходит к убеждению, что перед ним мессия. Этого молодого человека зовут Натан; он объявляет себя пророком. Так начинается движение, которое по имени Шабтая называют саббатианским.

Мессианство — ожидание мессии и избавления — было в еврейском мире давним и привычным. По изложению Дана, нового было другое: весть пришла от пророка из Земли Израиля. Первое послание Натана — призыв к покаянию, написанный вполне традиционным языком.

Старые слова — новая роль

Натан из Газы — пророк и богословский истолкователь движения. Он пользуется лурианским языком искр, зла и исправления, знакомым Вам по урокам 14–16, но придаёт особую роль личности мессии: по его проповеди, тиккун уже завершён, а мессия уже явился.

Здесь видно, как одна система понятий может стать основой нового движения. И сразу простая проверка по датам: Лурия умер в Цфате в 1572 году, Натан живёт почти столетием позже. Сделать Натана учеником или учителем Лурии нельзя — хронология исправляет такую ошибку ещё до чтения сложного богословия.

Событие 1666 года

В 1666 году весть Натана быстро расходится от синагоги к синагоге — сначала в Османской империи, затем в христианской Европе. К лету, по словам Дана, кажется, что мессианским воодушевлением охвачен весь еврейский мир.

В конце того же года Шабтая Цви вызывают во дворец султана. Под угрозой он принимает ислам. Для многих сторонников это разрушает ожидания. Часть последователей сохраняет веру и переосмысляет событие: переход объясняется как необходимое нисхождение в область зла — чтобы одолеть её изнутри.

Держите отдельно факт перехода и объяснение верующих. Историк спрашивает, как возник и распространялся аргумент, какие тексты он использовал и почему оказался убедительным для части людей.

Почему это важно для истории идей

Шолем показал, что история саббатианства не заканчивается разочарованием 1666 года: движение продолжает влиять ещё полтора века. Шабтай Цви умирает в 1676 году, а позднейшие группы продолжают разрабатывать его идеи. Самый радикальный пример — Яков Франк, выходец из Польши, в середине XVIII века. Его учение связывало искупление с нарушением нормы. В 1760 году он и несколько тысяч его сторонников приняли христианство.

Такие позиции не представляют всю каббалу и весь иудаизм. Для курса важен навык: заметить преобразование уже знакомых понятий. Слова «тиккун» и «мессия» могут сохраниться, а роль человека, заповеди и лидера — измениться. Продолжение словаря ещё не означает неизменность учения. В следующем уроке Вы увидите, как тот же лурианский словарь звучит в хасидской проповеди XVIII века.