Итог каббалистической части: что взять с собой к картам

Пустое Древо

Перед Вами десять пустых кругов — то же учебное Древо, что в уроках 5–8, только без подписей. Попробуйте, не заглядывая назад, произнести имена сверху вниз. Если получилось не всё, это не провал, а точный адрес: понятно, к какому уроку вернуться.

Теперь проверьте себя. Сверху Кетер, Хохма и Бина — венец, мудрость, понимание. Ниже Хесед, Гвура и Тиферет — щедрость, мера и согласование между ними. Затем Нецах, Ход и Йесод, а внизу Малхут, которая принимает и раскрывает полученное. Гвура не зло: без меры дар нельзя принять. Как эти круги связаны между собой, покажет упражнение ниже.

И две координаты из урока 8. Ацилут, Брия, Йецира и Асия — четыре мира, а не четыре сефиры: на каждом уровне свой ряд из десяти. Поэтому «Хесед мира Брия» — это сразу два вопроса: какая сефира и какой мир.

Четыре вопроса вместо россыпи терминов

Попробуйте рассказать всю каббалистическую часть курса через четыре вопроса. В какой среде формируется учение? Как оно описывает божественное и мир? Какими текстами и способами чтения пользуется? Какую роль отводит человеку?

Например, в Зоаре роза среди шипов из Песни песней читается как Собрание Израиля (урок 12): толкование Писания связывает сефирот с молитвой и заповедями. В лурианской системе сюжет кризиса и исправления делает человеческое действие участием в восстановлении порядка. Связный ответ ценнее длинного списка имён.

Лурианский рассказ по порядку

Уроки 14–16 разворачивали один сюжет из шести шагов. Цимцум — сокращение, условие возможности конечного. Решиму и кав — остаточный след и упорядочивающий поток. Свет и сосуды: сосуды описывают, как принимается изобилие. Разбиение: первоначальное устроение не удерживает свет. Искры и оболочки: искры связаны с обломками, клипот получают через них поддержку. Тиккун — исправление, освобождение искр.

В последнем шаге место кавваны: заповедь, молитва и поступок, совершённые с направленностью, участвуют в исправлении. Порядок здесь не условность: без кризиса нечего было бы исправлять.

Пути традиции одной строкой

Зоар традиция связывает с Шимоном бар Йохаем, а историческое изучение — с Кастилией конца XIII века и кругом Моше де Леона: атрибуция и история корпуса — разные сведения. Абулафия в том же веке ставит в центр не карту божественного мира, а путь познающего через буквы. Натан из Газы говорит лурианским языком, но придаёт ему мессианскую роль. Хасидская проповедь делает главным молитву и двекут. Пико и Рейхлин читают еврейские тексты ради христианских целей.

Если строка не вспоминается, вернитесь к её уроку — к одному, а не ко всему курсу.

Следующая глубина

Когда пройдёте весь курс, перечитайте Дана целиком, отмечая, какие места стали яснее. У Шолема углубите сначала главы IV, VI и VII, затем VIII–IX. «Сефер Йецира» читайте небольшими разделами, сравнивая редакции; Зоар — короткими фрагментами, помечая слой комментария. Дальше в этих темах Вы встретите имена: Моше Идель, Исайя Тишби, Йосси Хайес. Курс даёт основу для такого чтения, но не заменяет больших книг.

Что взять с собой к картам

Дальше — колода. Из всей каббалистической части Вам понадобятся три вещи. Первая — порядок десяти имён (урок 6). Вторая — две координаты: мир и сефира (урок 8). Третья — привычка различать текст, комментарий и собственный отклик (урок 4). И ещё правило из урока 20: у каждой таблицы «арканы — буквы — пути» есть паспорт — школа, автор, год.

В следующих уроках — устройство колоды и чтение отдельного образа в том же порядке: наблюдение, автор, Ваша ассоциация. Остальное вернётся по мере надобности; сейчас переходите к уроку 21 — там колода целиком.