Тиккун, намерение и душа

Искра в обычном поступке

Человек произносит молитву, соблюдает субботу, помогает нуждающемуся. По лурианскому учению в изложении Дана, в такие минуты освобождаются искры: их поднимают исполнение заповеди, молитва, кошерная трапеза, соблюдение субботы, милосердие и справедливость. А каждый проступок, наоборот, отдаёт искру во власть сил зла. Обычное действие оказывается частью большого рассказа, начатого в уроках 14–15.

Тиккун означает исправление или восстановление. В лурианской системе он отвечает на предшествующий кризис: разобщённое и смешанное должно обрести должное отношение, а искры — вернуться на своё место.

Что исправляется

Исправление описывается и как новое устроение божественных структур, и как задача человеческой религиозной жизни. По Дану, тиккун — цель творения, и совершенство он приносит прежде всего самому божественному, а уже затем миру и людям.

Для подробного описания этих структур позднее учение пользуется словом «парцуф» (оно встречалось в уроке 12): конфигурация, образ, лик. Парцуфим позволяют подробнее говорить о связях сефирот; пока достаточно знать слово.

Действие и каввана

Каввана — направленность, намерение; в каббалистическом контексте она может включать сложное созерцание божественных отношений во время религиозного действия. Особые часы молитвы и учёбы в лурианской практике так и назывались — тиккун: например, полуночный тиккун.

В этом рассказе ответственность общая. В исправлении участвуют все — и учёный, и простой работник, — и никто не знает, не стала ли поднятая им сейчас искра последней. Поэтому тиккун шире современного выражения «работа над собой»: в исходной системе речь идёт об участии в восстановлении божественного и мирового порядка. Личное этическое размышление может быть хорошим учебным откликом, если оно остаётся отличимым от описания исторической практики.

Гилгул и уровни души

Гилгул — переселение, круговорот душ. По Дану, в лурианской школе эта тема становится центральной, возможно впервые в истории каббалы. Душа в этом учении состоит из пяти ступеней, и у каждой своя история странствий из тела в тело.

В отрывке Зоара из главы Лех леха (§§ 151–158) ступеней три. Нефеш — нижняя: она граничит с телом и питает его. Руах — дух: для него нефеш становится опорой, в тексте — «престолом». Нешама — высшая и самая сокровенная; опорой для неё становится руах. Две верхние ступени, хая и йехида, названы в пояснениях русской редакции к другим местам Зоара.

Здесь изучается религиозная доктрина. Из неё нельзя достоверно установить чужую «прошлую жизнь» или причину конкретной болезни. Для понимания теории достаточно спросить: зачем системе несколько уровней души и как их история связана с тиккуном?

Лурианский рассказ в курсе завершён. Следующий урок возвращает нас из Цфата XVI века в XIII век — к мистику, для которого главным материалом стали буквы.